薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（一）

3、由此可见，一个管理者其实是锋芒不显，大音希声的，此为“其不欲见贤”。

在管理学角度理解老子的无为，绝不是俗世理解的消极，而是极高的管理水平境界。此外，别以为“无为”是“不作为”，无能的管理者（比如某些体制内空降领导）取巧而照搬以上，在事的见解上无法超越下属，则不能定战略；自己下手也做不过手下，只好故弄玄虚。这种，看似也是无为而治，其实就是东施效颦。

读本章后记：

至今读来最带感的，就是老子的这一章，就我所需而视之，有始有终，浑然一体。从前三十年改革红利到进入内卷时代三十年的当下，更加贴切前1/3的内容；在此大背景下，个人如何成长，格局是隐藏不易见的天花板；追求前言所述的三对管理能力的提升，是显见的阶层攀登之径，重要性与之前的时代相比，更加超过了某种客观的技能。

既然世道愈艰，为何更要做“有道者”，我个人是这么理解的：一来，从相对最俗的欲求而言，只有做“有道者”，摸“圣人”途，才能全面提高“认知力”，提升自己待人接物的能力，也才能在逆风中逐渐改变自己的境遇，获得相对更大的成功（此处成功的定义，也可以是多元的）。二来，即便如上所述有所改善，工作和生活也会变得更加不易，太轻松的获得完美的日子时代已经永远过去（其实更高维度看本来就不曾存在），如果不能要求自己尽力去追求“道””，在“格物致知”中获得乐趣，人就活的像下一章说的“刍狗”，为物欲情欲所驱使，为偶然得失所起伏，那么，只会加重下一个时代的外部客观条件对自己的伤害。三来，很多人不能理解巴菲特的矫情（开破车、住小房、吃麦当劳），也不能理解北大韦神的状态，如果曾经摸到过“道”，由此体验过心流的喜悦的人，才能理解他们，其实这也类似佛经里所说，他们为求“真”，已经不再处于挂牵身外物的“刍狗”状态。

最近，我发过一个朋友圈，觉得半百年华下，需做三”J”，减、戒、静：

减，减掉无效的精力支出，包括慈悲；时间越来越珍贵，要多用在首先完成俗世间的责任，以及从那三对管理实践中去更多的摸索“道”，并学习凯军老师，将之更多的“奉”出来，这个是大慈悲，由此，一些小慈悲也就自然不做了（最近已经拒绝了不少小求助），希望大家理解。

戒，戒掉所有不利于健康的行为（比如烟、大酒），这点也很有感悟。最近某晚的会员圈层酒局中，竟突然对烟一点都不想，也无所谓戒，自然也就戒了，这个小体验，真的和道德经里面的“道”一致。此外，最近为赶写这几篇感悟（后面要完成工作责任出差服务会员去了），每天只睡四小时，却并不觉得有什么苦，如果觉得努力奋斗是很苦的，在这个内卷的时代是断断不可能成功的。（“铁杵磨成针”的谎言，我以后找到道德经对应的章节再给大家拆解），这个道理，也和我在戒里悟到的“道”是相通的。昨晚酒只喝三分，也做到了话谈五味，这个，以前也是做不到的。

静，静下身心，多深思，找心流。减的一部分目的就是为了这个，当你偶尔能做到物我两忘，你就能理解巴菲特和韦神，其实是一种人了。

第七十七章作为我解读道德经的第一篇，是因为它太完美的契合了我终身修习的管理学门派（前言中所述的三对词）的一些进展，并且一直在给我大启发。我由此做了较多的批注，希望帮助读者找到我立意的入口。之后，解读就会简洁很多。在此，我为我的“啰里啰嗦”先表个歉意。

二、《道德经》第五章

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

别人的译文：

天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。（此处“百姓”应指贵族与平民）。天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

我的体会：

“仁”在这里应该理解为爱，爱即为私。没有爱就没有恨，没有私就没有偏。公平无私，统一标准，是《道德经》第五章这两句经典的话，可运用于管理学的第一层意思，相对浅显。之于管理，此处也算点中要害。但是更深入一层，管理者在做人事管理方面的决策时，一定要撇弃其本人对被管理者的感情喜好，要还原到客观评价他的能力，之于部门及公司整体的定位而对他的需求上来看。所以，于此处，管理者不可仁，这是第二层，超越了公平无私的问题，也超越了公平与效率的矛盾问题。此外，太公平则无效率，社会学角度是如此，管理学角度其实也是如此，此处已偏离老子原文太远，不再展开。

回到“仁”的问题，德鲁克的知识管理学说的解读系统里有典型的一句话，“对上管理、对下负责”。那么，不就是要对下属“仁”吗？该如何解决此处与老子的“不仁”的矛盾呢？成为“有道者”的挑战恰恰就在于此了。老子在关键性的四十二章（下篇解读）中提到，也是大家最爱说的“二生三”，背后其实就是解决这个矛盾体的金钥匙：管理者必须在完成上述出于公司利益的思考之后，再次回到对可造之材类下属的本人发展需求上来（注意“下属”前的定语），为他做一些传授，乃至尝试思考创新以谋求相关的一些组织安排甚至组织变革，并由此实现属下个人与组织的共赢（此处依然是不仁的）。能做到这个的管理者，才完成了优秀到卓越的进阶。所以，做到第一层的管理者，仅仅是达到最低要求的基本合格的层次；到第二层的，是优秀的；做到第三层的，才是卓越的“有道者”，此处，需要真的理解德鲁克之人性、稻盛和夫之韧性、老聃之仁性。这里讲的事情，其实也呼应了我与陈春花教授多年前曾经隔空辩论的一篇文章，大家可以参详段末的链接。话说那时候陈教授声望依然处于巅峰，敢于切磋，是我读陈的文章系统，能感知到她自身管理实践并没有超过十年，学习、旁观和总结发挥是她的主战场。那么，熟悉“金庸群侠传”游戏的知道，野球拳对阵各大武功秘籍的优势，类似的，也让我敢于在熟悉的地盘上与之探讨（薛涛：要避免“二分思维”-评析北大教授的“管理不能大于经营”）。

编辑：李丹