我辈亡羊后痛醒,补牢后坠入普通|四十二章经|下

时间：2024-10-28 10:59

来源：中国水网

此处，也感谢谦子和华夏时报的对于本书的采访，每次都让我回顾和收获良多。（相关阅读：毒舌薛涛丨他说出了环保行业的真相！）

五、四十二章经的“二生三”

37_1_1730080446.gif?wx_fmt=gif&from=appmsg

为了让大家知道第二版可能会发生什么，我选择了刚刚完成的，整整花费了一个月的插空投入时间（业务压力太大，所以这次没敢再向傅老师要假期，都是挤压自己的业余时间）完成的第四十二章《“二生三”就是既要又要》的更新版，后期在本公号中播出。这里是它的第一版，用作对比：（相关阅读：薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（二））

第一版里解读第四十二章，我认为，“二生三”的启发，就是在当下的局面，对于管理者必须做到“既要又要”。这个含义得到了吴总、蔡总和小宋等的高度肯定，现在回头看，因为成文早而且一气呵成，所以没有对经文按第一章（玄之又玄）那样做深度的解剖，写书后期又不忍改动。这次修订结合对佛学和心学的阅读，尽力补上。

流水拾花：道德经与环保行业的转型—蔡晓涌

走进E20及品读《道与得》：既要又要是关键

比如，类似对“无为”的理解， “本自俱足”很多人理解的仅仅是不在乎外在的获得，进一步修的自己无欲无求躺平心安。其实，它的意思是心境与外在他人的肯定或否定无关（萨特说的“他人即地狱”的含义），转而努力诚实对自己（正念、致良知），做好自己内在心理和外在作为的每一分细节（这一点是认真而极致的，绝不松垮），由于同时削除了对外在的当下得失的欲望（这一点是止于至善，不过分在乎且持守中庸之道），就不会患得患失到紧张的发挥不佳（出自刘国梁）。我说“二生三”就是“既要又要”，落在既要目标远大又要活在当下这个角度，就是要通过这样的修行观才能做到：修自己建立远大的目标（认知三格的第一格，也是致良知），但是不在乎当下一些具体的外化目标的得失（那些往往异化为过度的欲望），活在当下是努力做最好的自己，从认真做事做人的格物本身（人书金字塔的攀爬和认知三格的循环）中获得持续的乐趣和动力。做到这个很难，却是唯一的正解，这也是稻盛和夫的“为善”、“精进”和“工作即修行”的要义。对照的，前述的普鲁士教育的问题，就是容易导致一个十分努力的孩子，对每一个具体的近处目标都要拿下，人刻薄于因果的当下实现和即时满足，这一细微的差别逐渐累计，同样都是铁杵成针的努力，却会逐渐因佛魔一念，最终天差地别，努力把自己变成了自私而短见的慕容复。用下面这个文章，可以生动的解剖这一点，从学生对老师的态度这个细节来看：

“没有成功过的人，对世界的理解，就停留在是不是我尊重这个老师一点，人家就尽心一点，我不尊重，就触怒了对方。就停留在这个层面了。但是她给我们揭示了师不顺路的根源。

师不顺路不是这个师父拿架子，而是说，这么顺着你，由着你，你本人没有正心正念，你是吸收不到什么的。”（相关阅读：为啥同样的成长环境下，有的孩子这么有出息，有的孩子样样不行）

道德经解读中对“玄”的自己的破解方式，也让我迷上了说文解字，这是第二版更新的另一个方面。吴总和在上海论坛上一位企业家先后都和我说，过去三十年不是常态，在各国经济发展史上未来我们要面对的局面才是常态。看来他们都认可我在去年年底固废战略论坛上对“势”的拆解。那么，面对当下和未来，我们该如何做呢？

读道德经的管理学体会-上 | 终始：玄-有无-做好人解读32

周星驰的电影成为极品的一个原因，就是内涵于勇敢的笑对惨淡的人生，依然坚守着善良和努力，从不躺平。大家是否还记得韦小宝在鹿鼎记中寻找的《四十二章经》，看来这个数字里面暗示着藏宝。当我这次重新解完“二生三”后发现，它和曾经让我破关的第一章竟然是同等重要的一篇，所以提前放出来，希望对理解本书有更多的帮助。

我的成书之际恰好是五十岁。孔子说：“五十而知天命”，并且感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见，孔子眼中的天命，不是躺平的天命，而是感悟到了悟道的快乐和动力，并且勇于实践在生活中，也可见来源同宗的易与道的魅力。下附的水姐这篇论中年男人如何保持心力的文章非常好，完全认同，尤其是在面对当下的令人压抑的环境下：“一个人思维上的快乐，是纵横知识的快乐。思维是一种基本生存工具，但到了某个年龄之后，它就升华成了“核心思想”，通常50岁左右，这个内核会被感应到的。”总看到一些人，把天命、道德经乃至佛经理解为躺平，私以为都是错的。道德经说有无相和，心经说“色即是空、空即是色”，躺平之人自以为得道，笑别人还在“有”中挣扎，却不知自己也坠入“无”“空”之井。只有做到“二生三”的有无玄同，才有可能“无为而无不为”。（相关阅读：中年男人如何心力满满？）

1 234

编辑：李丹